就不算跟上帝达成了盟誓，契约就不作数。这即是是将犹太人之外的其他民族直接排除在了犹太教之外，这给犹太教的流传制作了障碍。

所以到了施洗者约翰那里，他就进行了改革，创造了一套洗涤罪恶的洗礼。而且其传道的对象也不仅限于犹太人，由于洗礼可以代替割礼，也就是说谁都能侍奉上帝为主，上帝将不再是犹太人所特有的主。

实话实说，这一项改革是相当重要的。犹太人千百年来一直都在保持自己的传统，也就是自己玩自己的游戏。还很排挤其他种群参加他们的社群。这种特立独行固然保全了犹太传统和民族特点，但从另一方面来讲也不利于他们对外拓展，这种缺乏兼容性的传统。使犹太人始终独立于中东地区其他种族之外，也导致他们轻易被孤立和敌视。

施洗者约翰确实开了一个好头，他让更多非犹太教徒得以参加这到对上帝的信仰中往。可想而知，假如对耶和华的信仰能够在中东地区广泛的流传。犹太人未来的日子将好过不少，而影响力也将完整不一样。

但是所有的改革都是有风险的，施洗者约翰的改革无疑极大的要挟了圣殿祭司的权益，也动摇了犹太民族的基础。可以想象，假如越来越多的犹太人吸收了约翰的改革。那圣殿祭司的权威将大打折扣，那些约翰发展起来的徒子徒孙恐怕是不会鸟圣殿祭司的。而犹太民族的基础也就是“契约”一旦被动摇，犹太教将不只属于犹太人，这个宗教也再也无法作为犹太民族的载体而存在，自然而然的犹太人会被稀释直至消散。

不管是前者还是后者，都无法让很多正统的犹太人吸收。所以施洗者约翰的改革可能对上帝是好事（拓展了信徒圈），但对少数族群犹太人来说，恐怕是亡国灭种的大事了。所以他的改革最后很难被犹太族群吸收，反而在异族中大放光大也就可以懂得了。

作为圣殿祭司，掩护犹太族群传统。这既是掩护自身地位也是保全民族的“自然正确”的事，自然视施洗者约翰和他的表弟为眼中钉了。

不过不管是施洗者约翰还是耶稣，他们恐怕并没有意识到这一点，或者说，他们更重视的是改革对于犹太圣殿祭司的冲击，他们所盼看的是通过这样的改革让圣殿祭司放弃支撑希律家族，让犹太人重新恢复自由之身，以免于再受罗马人的剥削。

也就是说从现实角度来讲，施洗者约翰和耶稣是纯粹的理想主义者，他们认为自己能够解放自己的同胞。他们恐怕不明确犹太人有多弱小而罗马有多壮大。正面直接的反抗恐怕解放不了犹太人。反而会将以色列推进火坑（后面这一点被证实了）。

当然，这些不是重点，这一段史实让李晓峰关注的焦点在于改革，施洗者约翰和耶稣的改革。对于流传一种信仰来说，是好事。但是对于犹太民族本身来说却是噩梦。他们的改革没有成绩犹太人反而在未来将犹太人推进了深渊。

而李晓峰又很明确，他未来所要面对的局面，或者说他上台以后将要面对的就是改革。苏联现有的体制是有问题的，盘踞尽对主导的打算经济体制在未来将越来越分歧时宜，持续往这条路上走。只会越来越机械呆板和官僚化，未来苏联恐怕依然避免不懂得体。

当然，作为穿越者，李晓峰目睹过华夏的改革，那一场改革，固然取得了惊人的效果，但实话实说，问题多多。改革的前二十年，经济是大有起色，但是民生问题，说实话改革的红利的大头不属于普通老百姓。而且伴随的信仰崩塌，华夏成为了不是资本主义的资本主义国家。

而这种崩塌造成的恶果说不好听点就是道德沦丧，真心是一切向钱看，实在是太“功利”了。这样的改革是瘸腿的改革，甚至可以说是相当危险的。李晓峰可不想一手搞出这么一个四不像的烂摊子。苏共的组织结构可以说比****更加官僚，这么改革的成果实在是难料。

在李晓峰看来，他和当年的犹太人所面对的局面差未几，改革，犹太民族的基础就不复存在，不改革，永远就将被局限在一个小圈子里，永远也不能做大做强，更不可能真正的独立自主。可以说这是相当的抵触，导致哪怕李晓峰是个神仙，弹对于改革这事也得仔细考虑，真心是一步都错不得。

这也是他在哭墙边感叹颇多的重要原因，由于接下来的那段历史中，一个真正的改革家登场了。这个人的名字叫扫罗。

可能有同道要奇怪了，咱们以前不是说过扫罗的故事么，怎么又重复？呃，此扫罗非彼扫罗，按照圣经的说法应当是扫禄，也就是基督教历史上大名鼎鼎的圣保罗。

这位圣保罗真心是牛人，他和耶稣生活在同一时代（甚至可能同耶稣见过面）。圣保罗的父亲是法利赛人。请注意法利赛人不是一个人种也不是一个民族，所谓的法利赛人实在应当叫法利赛派。是犹太教中的一个派系，该派系以完整遵守摩西的戒律著称。

所以，圣保罗可以确定的是完完整全的犹太人。只不过他这个犹太人有些特别。由于家庭富饶，圣保罗一家都是罗马国民。年轻时的圣保罗受过细致完备的犹太教导（在圣殿学习过），一
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